师德征文 “直接”与“羞感
04-10 13:33:47师德教育
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师德征文 “直接”与“羞感,
也许在无奇不有的当今社会，这些都是再正常不过的现象，是我大惊小怪了。可是坐在教室里默默听着这些教师如此“直言不讳”，我还是觉得羞愧难当。古代的教育者自然也要考虑“合时宜”、也要考虑“束修”的，可是好像从来没有这么“直接”、这么媚俗过。究竟是从什么时候开始，大家可以这么“好意思”说一些话，做一些事，并且可以以“你只有适应它”为由来替自己辩护了呢？是从“文革”开始吗？我也不知道。总之，大家都是聪明人，都懂得在体制中生存、在世道中发达的方法。不过既然如此，我们也就要明白这样的聪明所需要付出的心灵的代价。
写到这里，忽然感到自己也实在有些没有“羞感”了，因为“羞感”之为“羞感”，正在于它总是尽力避免对象化的，而我却如此将它抓来说事，就好像一个人厚着脸皮喊：“我们要害羞”，那其实已经很不害羞了。事实上，“什么都要说出来”，这正是现代人变得僵化的表现；与此相反，“羞感”作为“我”与世界的交融，总是将人的性灵呵护在朦胧之中的。然而，如果说“羞感”本身已经到了需要被僵硬地对象化的地步，那么这或许正表明，“无羞感”已越来越成为当下生活的一种普遍状态。在这种状态下，一切都是那么“直接”，那么正当，而又那么“坚硬”。我们教书、写文章、评职称、挣钞票，努力使自己在各种直接的客体化关系中获得一席之地，可是夜深人静时，我们恐怕难以在内心深处回答：为什么这可以是一种朝向美好人性的生活？，师德征文 “直接”与“羞感
也许在无奇不有的当今社会，这些都是再正常不过的现象，是我大惊小怪了。可是坐在教室里默默听着这些教师如此“直言不讳”，我还是觉得羞愧难当。古代的教育者自然也要考虑“合时宜”、也要考虑“束修”的，可是好像从来没有这么“直接”、这么媚俗过。究竟是从什么时候开始，大家可以这么“好意思”说一些话，做一些事，并且可以以“你只有适应它”为由来替自己辩护了呢？是从“文革”开始吗？我也不知道。总之，大家都是聪明人，都懂得在体制中生存、在世道中发达的方法。不过既然如此，我们也就要明白这样的聪明所需要付出的心灵的代价。
写到这里，忽然感到自己也实在有些没有“羞感”了，因为“羞感”之为“羞感”，正在于它总是尽力避免对象化的，而我却如此将它抓来说事，就好像一个人厚着脸皮喊：“我们要害羞”，那其实已经很不害羞了。事实上，“什么都要说出来”，这正是现代人变得僵化的表现；与此相反，“羞感”作为“我”与世界的交融，总是将人的性灵呵护在朦胧之中的。然而，如果说“羞感”本身已经到了需要被僵硬地对象化的地步，那么这或许正表明，“无羞感”已越来越成为当下生活的一种普遍状态。在这种状态下，一切都是那么“直接”，那么正当，而又那么“坚硬”。我们教书、写文章、评职称、挣钞票，努力使自己在各种直接的客体化关系中获得一席之地，可是夜深人静时，我们恐怕难以在内心深处回答：为什么这可以是一种朝向美好人性的生活？，师德征文 “直接”与“羞感
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