QQ空间个性日志:好色之徒

字典上的解释，色多是指女子之颜色。好色多指男人贪爱女色之行为。其实，女子也好色，也爱男子的美色。这里且说男子之好色。

有人戏说，男人戒“色”，有四大类型。

第一类，无欲则刚。此是释迦牟尼的理论。即所谓“众生重果，菩萨重因”。事情发生后，你处理的多么得当，多么完美，也不如在事情的萌芽阶段，就做出抑扬顿挫的决断来得高明。好色者，显然是迷于外相，丧失了本我，所以在源头上，就应该破除对色的痴恋，做到心地澄静，无“色”可好（这……也太难了点儿吧？）。是啊，任凭天气如何炎热，日头如何毒辣，人家佛释迦牟尼也不会在一棵树下乘凉超过三天，以免日久生情，坠入六道轮回。按照佛家的结论：“有”的最高境界就是“无”，“色”的最高境界就是“空”。可是，理儿不能讲一面儿，佛家大师毕竟是少数，多数还都是五味杂陈的凡夫俗子。这样“无”来“空”去的，还活个什么劲儿嘛！恐怕不行！

第二类，色不色，间求吾色。这是老子的理论。老子强调“知雄守雌”，“以柔克刚”，“不为天下先”。他认为，任何事情做的太过分了，过火喽，也就离完蛋不远了。老子从不刻意的去反对什么，也从来没有执着的追求过什么，任其自然而已。说他好色，他或许真没有痴迷过？说他不好色，他或许对色也暗中向往过？总之，游离于色与不色之间，即可超脱色的束缚，事情原来就这么简单。无可无不可，率性自然，便是真知。按照道家的结论：若即若离，似有还无，乃好色的最高境界。可是，自古道德大师也是鲜见，如此若即若离，似有还无。以至搞不明白己是哪头儿的了。岂不更乱套了吗？恐怕还不行！QQ空间日志　　www.duosi8.com

第三类，中庸之道。这应该是孔子的理论。“吾未闻好德如好色者也”。“好德”的动因在社会伦理，“好色”的动因在自然本能。人是自然人，更是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。孔子感伤的是人们肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。孔子还说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者完美的中和成“乐”。才能达到乐在其中，陶然忘物之境界。发乎情，止乎礼，才不至于亵渎了那份真爱。按照这个结论：过犹不及，不及更不及！恰好合适便是奇绝完满。可是，谁又能天天腰里掖着把尺子，手里拎着公平秤，做事儿这么有准头儿呢？恐怕也不行！

第四类，大而化之。这是孟子的意思。孟子见齐宣王，宣王说：“我啊，有毛病。好色。”孟子说了：“好事儿啊，大而化之！”宣王问：“你……什么意思嘛？别说字儿话，我听不明白。”孟子说：“如果大王能够施行仁政，关心国事，体恤民疾，令普天下内无怨女，外无旷夫，有情人都成了眷属，岂不美哉？倘能做到与民同乐，老百姓还唯恐你不好色呢！”孟子这个好色理论最冠冕堂皇，真是有点儿大而化之了，风马牛嘛！话题都说飞了。恐怕更不行！

食色，性也。男人都好色。就有刁钻的朋友刁钻地问过谈歌：“老谈，你好色不？”谈歌回答：“我怎么能不好色呢？我总得知道谁谁长得好看吧？”

好色，没什么不好意思的。但就有不愿意承认的。生活中的经验是，说谁是好色之徒，谁也不干；如果让谁承认自己不好色，谁也不干。于是，就在语言概念上找引申，找升华，往审美上扯。好色而不淫，大概就是这样一句自欺欺人的遮掩话儿。

好色即使是一种弱点，也是人的弱点。不好色就算是个优点，也与人性无关。由此说开去，这里边有一个方向上的问题。丈夫对妻子好色，社交活动场合，夸奖漂亮女人（或者那女人根本不漂亮，却希望别人认为自己漂亮的女人），是古今绅士的必修课。女人在丈夫面前，或者在情人面前，或者在社交场合，大加卖弄自己的美姿美色，同样属于淑女端庄举止的正经学问。时下，性感、风情、风骚之类的名词中，那贬义的成分，早就被抽空了、风干了、或者置换了。眼下风气大开，备不住您哪天能撞上一场脱衣舞呢，您看着舞台上，那些脱光了衣服的漂亮女子迈着猫步走来晃去，男人们却硬要端出非礼勿视的表情，女人内心遭受的打击不沉重吗？一似手里的股票到了跌停板。

古人早就弄明白了这点儿事儿：人有两种，一种只是好色。一种是好淫。色与淫，是两个概念，一个是心，一个是迹。讲“食色性也”，应该是论心不论迹；讲“正人君子”，应该是论迹不论心。

较真儿起来说，或者只有两种人不好色。一，上帝的追随者。是信徒。二，一心想得到权力的。他们的内敛，使“色”必须蒸发掉。权力对人心的争夺，不亚于情欲啊！

写到最后，咱们该总结了：一，好色是自然本能。是生命的常态。不分男女。二，人类中的女性，比男性进化程度更高。除去经济情况（注意，这句话是前提），常常是女人挑剔男人的品质，男人则更注意女人的相貌。三，我们定义好色之徒之时，更要注意其社会角色。有身份的人，不会去大街上耍调情。如果说，“风度”还是一句有根据的靠谱儿的话，那么，权贵们的好色是有讲究的。经验告诉我们，有钱的绅士们，有势力的政要们，永远不会在街上调戏异性。

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